1977年冬，在浙江省余姚县河姆渡文化遗址出土一件编号为T243④：235的陶钵。这件陶钵形体硕大，口大底小；平面为椭圆形，深腹，平底，通体呈黑灰色；外壁两侧各刻一个形象逼真的“猪形图像”，在“猪形图像”的腰间，还特意标出了圆形的星饰。该陶器口长21.7厘米、宽17厘米，底长17.5厘米、宽13.5厘米，高11.7厘米?？脊欧⒕虮ǜ娼饧掌髅爸砦品讲А保哪甏艉幽范梢胖返谒钠谖幕?，距今约7000—6500年。

■河姆渡文化遗址出土猪纹方钵 作者/供图

这一陶钵腹部的“猪形图像”引起了学者的关注。因为陶钵本是盛水祭天的礼器，而“猪”的习性与陶钵的名义和用途相符合，所以这一“猪形图像”可以作为陶钵的象征。同时，陶钵的形状颇似“斗”形，而“猪形图像”腰间的“圆形星饰”，正指祈雨时祭典的北斗星神。因此，这件陶钵上的“猪形图像”应是象征陶钵名义和用途的“物象文字”。这种物象文字既是人神沟通的媒介，也是一种特殊的纪事文字，具有浓厚的宗教意义。

陶钵名称与“猪形图像”的寓意

2002年10月，笔者赴浙江参加学术会议，顺便到浙江省博物馆参观考察时，看到这件陶钵陈列在“浙江七千年”的展室里。该器的简介说：“这是一只鬃毛倒竖的野猪，身上填满雨丝、水滴和植物纹。猪为水畜，此钵很可能是一件用于稻作祈雨巫术仪式的祭器?！狈胧比衔?，这种“绘刻猪形图像”的器皿，应该“就是当年祭天的礼器”。这些推测都是颇有见地的。但是，陶钵为什么“就是当年祭天的礼器”？这幅“猪形图像”的含义是什么？仍存在需要说明的关键问题。

我国自舞阳贾湖裴李岗文化到秦汉时期的器物上，常见有独立存在的“刻画符号”和文字。它们分布广泛、数量巨大、时间长久、时代连贯、一脉相承，成为中国文字起源和发展史上的一种独特现象。那么，这些“刻画符号”和文字的含义是什么？

据《荀子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也?！毖顐娮ⅲ骸安烛。频凼饭?。”《吕氏春秋·君守》载：“仓颉作书?！薄妒辣尽ぷ髌吩兀骸笆坊首魍??！彼沃宰ⅲ骸笆坊?，黄帝臣也。图，为画物象也。”许慎《说文解字·序》说：“文者，物象之本?！闭馑得鳌拔锵蟆本褪强凸凼挛锏南笳鳌Ｎ淖忠晕锵笪驹?，就是对其载体名义和用途的具体反映。因此，我国远古器物上独立存在的“刻画符号”和文字的含义，大都与其载体的名义和用途相符合，可称为物象文字（即“标识文字”）。它是中华先民“制器尚象”习俗的产物，也是一种特殊的纪事文字，具有浓厚的宗教意义。河姆渡文化遗址出土陶钵两侧刻绘的“猪形图像”，也当是象征陶钵名义和用途的物象文字。

“钵”字不见于《说文解字》，属后起的字。钵，同盋，本属盂类器皿?！豆阍稀つ┰稀匪担骸安?，亦作盋?！薄端滴男赂健っ蟛俊匪担骸氨C，食器也，盂属，从皿，犮声。盋，或从金、从本?！薄逗菏椤ざ剿反费帐抛ⅲ骸坝郏称饕?，若盋而大，今之所谓盋盂也?！币虼耍饧詹У泵沼?。

猪、盂古音同在鱼部，音近义通。陶盂本是盛置饮食的器皿。《说文·皿部》说：“盂，饭器也。从皿，亏声?！庇郏瑬f。李贤《后汉书·崔骃传》注：“杅，亦盂也?！崩钌啤段难　ご鹂湍选纷ⅲ骸坝塾霒f同?！笨梢晕ぁＶＰ独窦恰び裨濉纷ⅲ骸皷f，浴器也。”这说明“杅”可作为洗浴用的木盆。洛阳出土的春秋齐侯铜盂，口径70.3厘米、高43.5厘米，状如大盆，当为洗浴用的器皿?？杉郾臼鞘⒅梅故澈褪⑺钠髅?。

猪，通作都。《尚书·禹贡》：“大野既猪?！薄妒芳恰は谋炯汀纷鳌按笠凹榷肌?。郑玄《周礼·夏官·职方氏》注：“《禹贡》曰：‘荥播既都’?！薄毒涫臀摹吩唬骸岸?，本或作猪。”孙星衍《尚书·禹贡》注疏：“猪、都，俱声相近，古假借用之。”可以为证。“猪”“於”义通?！抖拧な挖稀匪担骸岸?，於也?！笨装补渡惺椤ひ⒌洹纷ⅲ骸岸?，於。叹美之辞。”是其佐证。於，同于。郑玄《仪礼·士昏礼记》注：“今文於为于?！薄吨直缏浴肪硪凰担骸办叮??！庇?，通作杅。杨倞《荀子·儒效》注：“杅杅即于于也?！睎f，同盂。这说明“猪”与陶盂的名义是相通的。

猪的天性与陶盂的用途相符合。猪，亦名彘、豕?！端滴摹煵俊匪担骸板椋挂??！薄独窦恰ぴ铝睢罚好隙笆呈蛴脲椤?。郑玄注：“彘，水畜也?！备哂铡堵朗洗呵铩っ隙纷ⅲ骸板?，水属也?！彼勖恢??！渡惺椤び砉薄罚骸按笠凹戎??！辈躺蚣骸八疃戳髡呶街??！薄独窦恰ぬ垂隆吩兀骸皼雌涔硌?。”孔颖达疏：“猪是水聚之名也。”这说明猪是善水的动物。

猪也是知道天时变化的牲畜?！洞蟠骼窦恰ひ妆久吩兀骸傲盼迨?，四主时，时主豕，故豕四月而生?！甭缱ⅲ骸磅怪??！闭馐撬抵碇捞焓钡谋浠！妒ば⊙拧そソブ吩兀骸坝絮拱综棧瑹A涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣?！泵骸磅梗?。蹢，蹄也。将久雨，则豕进涉水波。毕，噣也。月离阴星则雨?！敝祆渥ⅲ骸氨?，星名。豕涉波，月离毕，将雨之验也。”这是说人们白天看到一群猪跑到水塘里，晚间看到月亮靠近毕星，就知道快要下滂沱大雨了?？杉?，猪乃是知道天时变化的神兽。

陶盂与雩祭的名义相通?！蹲蟠べ夜荒辍罚褐詈睢盎嵊谟邸薄！豆攘捍纷鳎骸盎嵊邛А！焙榱良骸坝邸Ⅵб敉?，古字亦通?！笨梢晕??！端滴摹び瓴俊罚骸蚌?，夏祭乐于赤帝，以祈甘雨也。从雨，亏声。”《尔雅·释训》说：“舞，雩也?！惫弊ⅲ骸蚌е?，舞者吁嗟而请雨。”《左传·桓公五年》：“龙见而雩。”孔颖达疏引郑玄《礼注》：“雩之言吁也，言于嗟哭泣以求雨也。”《左传·襄公五年》：“秋，大雩，旱也?！倍旁ぷⅲ骸蚌В募?，所以祈甘雨?！薄豆虼せ腹迥辍吩兀骸按篥д吆?？旱祭也?！焙涡葑ⅲ骸蚌?，旱请雨祭名。……使童男女各八人舞而呼雩，故谓之雩?！薄逗蠛菏椤ぶ俪ね炒罚骸胺碛谖桷е?。”李贤注：“雩，旱祭之名也。为坛而儛其上，以祈雨也?！惫湃嗣糠晗募竞翟质?，常将陶盂盛满水，放在祭坛前进行焚柴祭天祈雨。这说明陶盂当是远古先民进行“祈雨巫术仪式”时使用的“祭器”。

由此可见，猪的名称和习性都与陶盂的名义和用途相符合，因而可以作为陶盂的象征。这就是河姆渡先民在陶盂腹部两侧刻画“猪形图像”的根本原因。

陶钵“猪形图像”与北斗星神

中国天文学上常见用动物作为星宿名称的习惯，如东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，便是其例。这件“猪形图像”腰间刻画的“圆形星饰”，应指祈雨巫术祭典的星宿神灵。那么，这个“猪形图像”象征什么星宿呢？也就是说，我国远古先民祈雨时祭典的是什么星宿？澄清这个问题，对于研究我国古代星宿崇拜具有重要意义。

《楚辞·天问》：“封狶是射?！蓖跻葑ⅲ骸胺猹L，神兽也。”《淮南子·天文训》说：“封豨修蛇。”高诱注：“封豨，大豕也。楚人谓豕为豨也。”这说明“封豕”“封豨”，都是大猪的名称?！吨芤住に地源吩兀骸翱参??！庇炙担骸翱舱咚玻狈街砸?。”《新书·胎教》说：“彘者，北方之牲也?！薄端滴摹に俊罚骸八家玻狈街??！薄逗菏椤の逍兄旧稀匪担骸八?，北方，终臧万物者也?！笨杉?，在我国古代的五行观念里，猪是主管北方的神兽。

我国古代天文学中，与猪相关联的星宿主要有三座——奎星、辰星和北斗星。下面，笔者逐一分析“猪形图像”与三者的关系。

一、“猪形图像”是否与奎星相关联?？鞘侵鞴芄典碌男撬?。《史记·天官书》载：“奎曰封豕，为沟渎。”《正义》说：“奎，天之府库，一曰天豕，一曰封豕，主沟渎。西南大星，所谓天豕目?！闭馐前选按篚埂弊魑堑南笳鳌Ｒ蛭翱笔粑髂戏降拇笮?，与猪为“北方之牲”的方位不相符合。故陶钵上的“猪形图像”指奎星的可能性不大。

二、“猪形图像”是否与辰星相关联。辰星是主管北方的“太阴之精”。《史记·天官书》载：“察日辰之会，以治辰星之位。曰北方水，太阴之精，主冬，日壬、癸。”《索隐》案：“《元命包》曰‘北方辰星水，生物布其纪，故辰星理四时’。宋均曰‘辰星正四时之位，得与北辰同名也’?！薄俺叫恰奔此?。这说明“猪”与辰星的属性及方位相合。然而，辰星却与陶钵的“斗”形形体明显有异。

三、“猪形图像”与北斗星的密切关联。陶钵的形状为“口大底小。平面为椭圆形，深腹，平底”，颇像“斗”形。冯时依据《初学记》卷二九引《春秋说题辞》：“斗星时散精为彘，四月生，应天理”等文献，认为这件陶钵上的猪形图像“乃是北斗的化身”。这应是正确可信的判断。

北斗星“居天之中”，曾被视为“天枢”?！堵朗洗呵铩び惺祭馈吩兀骸凹怯胩炀阌味旒灰啤！薄妒芳恰ぬ旃偈椤吩兀骸岸肺鄢担擞谥醒?，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗?！薄渡惺槲场匪担骸氨倍肪犹熘?，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月?！薄犊季匪担骸岸氛?，天枢也。”这是说北斗“居天之中”，“运于中央，临制四乡”，而被视为“天枢”。

北极星本是“天之枢”?！抖拧な吞臁匪担骸氨奔街背?。”《左传·昭公十七年》：“北辰亦为大辰。”何休注：“北辰，北极，天之中也，常居其所?！薄堵塾铩の匪担骸捌┤绫背?，居其所而群星共之。”朱熹集注：“北辰，北极，天之枢也?！蓖跻荨冻恰ぞ鸥琛ぴ队巍纷ⅲ骸氨背剑奔且??！闭馐撬当奔鞘翘焯宓闹行氖嗯Γ盒嵌嘉圃谒闹芪?。《史记·天官书》载：“中宫天极星，其一明者，太一常居也?！薄端饕芬段囊场吩唬骸爸泄蟮郏渚奔??！币颉氨奔恰贝τ谔焯宓闹惺嗟匚唬室嗝疤旒恰?。

我国古代的天文学大都把“北辰”视为“天之枢”。因为在远古时代，北斗星位于北天球的恒显圈内，一年四季，随着季节的变化而围绕北辰（北极星）旋转，具有观象定时的基本功能。

综上所述，陶钵是盛水祭天的礼器。因为猪的习性与陶钵的名称和用途相符合，所以“猪形图像”可以作为钵的象征。同时，陶钵的形状颇似“斗”形，而“猪形图像”腰间刻画的“圆形星饰”，正指祈雨时祭典的北斗星神。也就是说，这件陶钵上的“猪形图像”应属物象文字（即“标识文字”）的范畴。它既是人神沟通的媒介，也是一种特殊的纪事文字，因而具有浓厚的宗教意义。由此可见，河姆渡文化陶钵“猪形图像”寓意的澄清，对研究中国文字的起源和形成具有重要价值。

（作者系洛阳市文物考古研究院研究员、中国先秦史学会原副会长）